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全國(guó)自考00037《美學(xué)》章節(jié)練習(xí)題：第三章（審美形態(tài)論）
點(diǎn)擊數(shù)： | 發(fā)布時(shí)間：2023-01-10 15:50:04 | 收藏
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一、單選題
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THE END
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40.康德把崇高劃分為（C）
A.倫理學(xué)的崇高和心理學(xué)的崇高
B.悲劇的崇高和喜劇的崇高
C.數(shù)學(xué)的崇高和力學(xué)的崇高
D.社會(huì)的崇高和自然的崇高
41.下列詩(shī)句中，體現(xiàn)了優(yōu)美這一審美形態(tài)的是（D）
A.大漠孤煙直，長(zhǎng)河落日?qǐng)A
C.吳楚東南坼，乾坤日夜浮
B.星垂平野闊，月涌大江流
D.寒波澹澹起，白鳥(niǎo)悠悠下
42.以諷刺和幽默為主要表現(xiàn)形式的審美形態(tài)是（D）
A.悲劇
B.荒誕
C.崇高
D.喜劇
43.尼采認(rèn)為，悲劇產(chǎn)生于古希臘的（A）
A.酒神精神和日神精神
B.宗教精神和理性精神
C.建筑和雕刻
D.戲劇和音樂(lè)
44.審美形態(tài)的歷史性表現(xiàn)為（A）
A.在一定的歷史條件下形成和演變
B.與人們的審美理想無(wú)關(guān)
C.能夠超越歷史條件的限制
D.內(nèi)涵是固定不變的
45.亞里士多德悲劇理論的藝術(shù)基礎(chǔ)是（B）
A.古羅馬悲劇
B.古希臘悲劇
C.古羅馬史詩(shī)
D.古希臘史詩(shī)
46.從內(nèi)容上看，荒誕更接近于（A）
A.悲劇
B.喜劇
C.滑稽
D.崇高
47.黑格爾在悲劇硏究中引入了（B）
A.理性思維
B.辯證思維
C.抽象思維
D.具象思維
48.朗吉弩斯認(rèn)為（A）
A.崇高是偉大心靈的回聲
B.崇高源于人的安全需要
C.崇高令人感到愉悅
D.崇高令人感到敬畏
49.亞里士多德認(rèn)為，喜劇是（C）
A.緊張和期待突然消失于虛無(wú)
B.內(nèi)心突然的榮耀感
C.對(duì)比較壞的人的摹仿
D.把無(wú)價(jià)值的東西毀滅給人看
50.《判斷力批判》的作者是（D）
A.笛卡爾
B.歌德
C.萊辛
D.康德
51.審美形態(tài)形成的基礎(chǔ)是人類的（C）
A.道德實(shí)踐
B.精神實(shí)踐
C.生存實(shí)踐
D.宗教實(shí)踐
52.下列說(shuō)法正確的是（B）
A.丑引起的情緒感受不是一種審美情感
B.丑主要表現(xiàn)為反常、混亂等形式
C.丑不是人們生存實(shí)踐的表達(dá)形式
D.丑在美學(xué)中沒(méi)有意義
53.荒誕引起的主要是（A）
A.虛無(wú)感
B.悲劇感
C.滑稽感
D.厭惡感
54.在《審美教育書(shū)簡(jiǎn)》中主張“崇高能產(chǎn)生令人驚異的激情”的美學(xué)家是（A）
A.席勒
B.叔本華
C.尼采
D.西美爾
55.巴赫金的“狂歡化”理論所討論的審美形態(tài)主要是（B）
A.悲劇
B.喜劇
C.荒誕
D.崇高
56.在西方悲劇理論史上，第一個(gè)對(duì)悲劇做出完整定義的美學(xué)家是（B）
A.柏拉圖
B.亞里士多德
C.朗吉弩斯
D.西塞羅
57.“如清風(fēng)，如云，如霞，如煙，如幽林曲潤(rùn)”所描述的審美形態(tài)是（C）
A.自然美
B.社會(huì)美
C.優(yōu)美
D.崇高
58.下列著作中屬于西方美育理論經(jīng)典的是（C）
A.《拉奧孔》
B.《論教育之宗旨》
C.《審美教育書(shū)簡(jiǎn)》
D.《談美書(shū)簡(jiǎn)》
59.認(rèn)為最美的圖形是球形和圓形的是（A）
A.畢達(dá)哥拉斯學(xué)派
B.柏拉圖學(xué)派
C.亞里士多德學(xué)派
D.智者學(xué)派
60.下列說(shuō)法正確的是（A）
A.審美形態(tài)既是一種感性的形態(tài)，又是一種邏輯分類的形式
B.審美形態(tài)的形成與社會(huì)文化無(wú)關(guān)
C.審美形態(tài)首先是一種理性存在形式
D.審美形態(tài)與審美經(jīng)驗(yàn)無(wú)關(guān)
61.恩格斯認(rèn)為悲劇沖突的實(shí)質(zhì)是（D）
A.好人遭受了不該遭受的厄運(yùn)
B.憐憫與恐懼
C.永恒正義的沖突
D.歷史的必然要求與這個(gè)要求實(shí)際上不可能實(shí)現(xiàn)之間的沖突
62.亞里士多德認(rèn)為，“美的最高形式是秩序、勻稱和確定性”，這里所說(shuō)的美主要是指（B）
A.崇高
B.優(yōu)美
C.悲劇
D.喜劇
63.下列關(guān)于荒誕的表述中不正確的是（D）
A.荒誕是一種現(xiàn)代審美形態(tài)
B.荒誕是人的異化與局限性的表現(xiàn)
C.荒誕是對(duì)人生存在的無(wú)意義狀態(tài)的體悟
D.從內(nèi)容看，荒誕更接近于喜劇
二、多選題
64.審美形態(tài)的歷史性主要表現(xiàn)為（AD）
A.它是特定的歷史社會(huì)文化發(fā)展階段的產(chǎn)物
B.它是審美能力中先天就有的
C.它是審美體驗(yàn)的反思性產(chǎn)物
D.它的具體內(nèi)涵是在歷史中不斷演變的
E.它是民族性與世界性的統(tǒng)一
65.悲劇作為審美形態(tài)的特點(diǎn)有（BDE）
A.個(gè)體性
B.社會(huì)性
C.和諧性
D.超越性
E.肯定性與否定性的結(jié)合
三、簡(jiǎn)答題
66.簡(jiǎn)述康德的崇高理論。
答：
（1）崇高在形式上是無(wú)限的和沒(méi)有秩序的；
（2）崇高分為兩種類型.“數(shù)學(xué)”的崇高、“力學(xué)”的崇高；
（3）崇高首先引起人們生命力阻礙的感覺(jué)，接著是更強(qiáng)烈的生命力的爆發(fā)。
67.簡(jiǎn)述劃分審美形態(tài)的基本標(biāo)準(zhǔn)。
答：
首先，廣泛性或普適性。適用于各種藝術(shù)體裁和現(xiàn)實(shí)生活的審美現(xiàn)象。
其次，統(tǒng)攝性，即集雜多于統(tǒng)一。
第三，歷史性，有些審美形態(tài)積淀在民族的審美文化中，產(chǎn)生了長(zhǎng)久而持續(xù)的影響。
68.簡(jiǎn)述丑成為審美形態(tài)的原因。
答：
（1）由丑引起的情緒感受與現(xiàn)實(shí)的反感不同，它包含著主體對(duì)生存實(shí)踐的觀照和體悟，因而仍然是一種審美情感。
（2）丑表現(xiàn)為反常、混亂等形式，但從這些不和諧的形式中，仍能讓人感受到人生的意義與價(jià)值。
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