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全國自考00037《美學(xué)》章節(jié)串講：第三章（審美形態(tài)論）
點(diǎn)擊數(shù)： | 發(fā)布時(shí)間：2023-01-10 14:50:00 | 收藏
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THE END
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| 知識(shí)點(diǎn)名稱 | 內(nèi)容 |
| 審美形態(tài)的基本特征 ★★ |
22.審美形態(tài)的基本特征 （1）生成性，一是指審美形態(tài)的歷史生成，二是審美形態(tài)的個(gè)體相對(duì)性生成 （2）貫通性，指的是民族文化，尤其是植根于其文化土壤中的哲學(xué)思想對(duì)審美形態(tài)的統(tǒng)攝性 （3）兼容性，多種審美因素構(gòu)成的有機(jī)體的感性凝聚。 （4）二重性，主要是指民族性和世界性的統(tǒng)一 |
| 審美形態(tài)的歷史性 ★★ |
23.審美形態(tài)的歷史性 （1）特定的歷史社會(huì)文化發(fā)展階段的產(chǎn)物。 悲劇： 古希臘：命運(yùn)悲劇 古典主義：個(gè)體對(duì)社會(huì)責(zé)任的犧牲 現(xiàn)實(shí)主義：社會(huì)對(duì)人的摧殘 |
| 劃分審美形態(tài)的基本標(biāo) 準(zhǔn)★ |
24.劃分審美形態(tài)的基本標(biāo)準(zhǔn) 首先，廣泛性或普適性。適用于各種藝術(shù)體裁和現(xiàn)實(shí)生活的審美現(xiàn)象。 其次，統(tǒng)攝性，即集雜多于統(tǒng)一。 第三，歷史性，有些審美形態(tài)積淀在民族的審美文化中，產(chǎn)生了長(zhǎng)久而持續(xù)的影響。 |
| 優(yōu)美 ★★ |
25.優(yōu)美 （1）定義：廣義上美包括崇高、優(yōu)美、悲劇、喜劇、丑和荒誕。狹義上美主要指的是優(yōu)美。 （2）中國也有美的研究： 先秦伍舉提出過：“夫美也者，上下、內(nèi)外、大小、遠(yuǎn)近，皆無害焉，故曰美” （3）特點(diǎn)：第一，是超然優(yōu)雅的人生境界的真實(shí)表現(xiàn)。（優(yōu)美的最基本的意象內(nèi)涵）第二，是秀雅協(xié)調(diào)的外在形式特征。第三，是和諧化一的內(nèi)容。即它們相互融合，渾然一體。第四，是心曠神怡的審美體驗(yàn)。 |
| 對(duì)優(yōu)美的理論探討 ★★ |
亞里士多德在《形而上學(xué)》中說過，“美的最高形式是秩序、勻稱和確定性”，古希臘人認(rèn)為，優(yōu)美是與節(jié)奏、和諧、對(duì)稱等要素分不開的，此處的“美”是指優(yōu)美。 自然中的優(yōu)美主要表現(xiàn)為客體對(duì)象感性形式的和諧。 西塞羅：把美區(qū)分為“秀美”和“威嚴(yán)”兩大類 荷迦茲：蛇形線是最美的線條 博克：優(yōu)美和美沒有多大區(qū)別 阿奎那：美有三個(gè)要素：完整、和諾、鮮明 |
| 崇高的內(nèi)涵 ★★ |
26.崇高的內(nèi)涵 （1）在審美意象形式構(gòu)成上，崇高往具有粗獷博大的感性態(tài)。在威力強(qiáng)健物質(zhì)量和精神力量以及壓倒一切的雄偉氣勢(shì)。 （2）在審美體驗(yàn)上，崇高往給人以心靈的震撼使驚心動(dòng)魄、心潮澎湃。 （3）在人生精神上，崇高總是給以強(qiáng)烈的鼓舞引贊嘆催奮進(jìn)。 |
| 對(duì)崇高的理論探討 ★★★★ |
27.對(duì)崇高的理論探討 （1）畢達(dá)哥拉斯：西方美學(xué)史上最早涉及崇高內(nèi)容的是古希臘時(shí)期的畢達(dá)哥拉斯。 （2）柏拉圖：《文藝對(duì)話集》最早明確談到了“崇高”，并將之與“優(yōu)美”并舉。 （3）朗吉弩斯：的《論崇高》第一次較為明確地把崇高和優(yōu)美作為兩種可以并列對(duì)舉的美來加以論述。“崇高是偉大心靈的回聲”（莊嚴(yán)偉大的思想；強(qiáng)烈深厚的熱情；符合修辭格的藻飾；高尚的措辭；莊嚴(yán)宏偉的結(jié)構(gòu)） （4）博克：18世紀(jì)，英國哲學(xué)家寫出了《論崇高與美》一文，崇高才正式作為美學(xué)范疇，得到美學(xué)家和哲學(xué)家的深入研究和探討。 （5）康德：真正把崇高作為審美形態(tài)。崇高對(duì)象的特征是無形式。崇高的兩種類型說：數(shù)學(xué)的崇高與力學(xué)的崇高，給人帶來消極的快樂。 （6）席勒：使崇高從一種審美形態(tài)降為一種藝術(shù)效果，崇高的含義在席勒那里變得更狹隘了，認(rèn)為崇高和優(yōu)美都是“活的形象”。《審美教育書簡(jiǎn)》 （7）黑格爾：繼承了康德的“人論”思想，把崇高歸結(jié)為兩個(gè)方面：一方面是意識(shí)到的意義與有別于意義的具體顯現(xiàn)之間的分裂，另一方面是這兩者之間的直接或間接顯露出來的互不適應(yīng)。 （8）利奧塔德：后現(xiàn)代理論視野。 |
| 悲劇的概念和特點(diǎn) ★★ |
28.悲劇的概念和特點(diǎn) （1）概念：作為審美形態(tài)的悲劇，是在人生存在實(shí)踐中，由于人生與現(xiàn)實(shí)的矛盾而引起的沖突，從而體現(xiàn)出人的存在的力量、斗爭(zhēng)、勇氣等情感的藝術(shù)表現(xiàn)。悲劇不同于一般日常生活中的悲憫、悲哀，而是有價(jià)值的事物在社會(huì)歷史的沖突、毀滅中，讓人體會(huì)到斗爭(zhēng)的勇氣和理想追求的力量感，從而感受到美的內(nèi)涵，引起情感的激蕩和振奮，即“以悲為美”實(shí)現(xiàn)的審美愉快。 （2）悲劇內(nèi)涵的三個(gè)核心要素：沖突、抗?fàn)帯纭?/td> |
| 悲劇理論的歷史考察 ★★ |
29.悲劇理論的歷史考察 （1）亞里士多德：真正奠定了悲劇理論基礎(chǔ)的是亞里士多德的《詩學(xué)》。他指出了悲劇對(duì)于人的靈魂的凈化作用。引起人們的悲憫與恐懼。 （2）黑格爾： 1）提出了悲劇的“矛盾沖突”（辯證思維）的理論。 2）悲劇源于理念的分裂：體現(xiàn)為人們的倫理觀念和道德之間的沖突。 3）悲劇理論的雙方都具有一定的合理性，同時(shí)又都具有一定的片面性。 （3）尼采：《悲劇的誕生》，他認(rèn)為悲劇的誕生與古希臘人的兩種精神有關(guān)，即日神精神與酒神精神。 （4）克爾凱戈?duì)枺何鞣酱嬖谥髁x之父（丹麥）。提出新的主體性思想。首先，他提出悲劇的“罪孽說”。其次，他提出了“焦慮說”。他肯定了悲劇的超越性。 |
| 喜劇 ★★ |
30.喜劇 （1）喜劇是撕開假象和偽裝，暴露其實(shí)質(zhì)，使對(duì)象變得更加渺小空虛、可憐可鄙、毫無價(jià)值，這就使人們不可能用嚴(yán)肅的態(tài)度去對(duì)待，所以喜劇感必定反映為笑。這里的笑包含的是深刻的理性批判的內(nèi)容和犀利的諷刺，在笑聲中激起人們最后埋葬舊事物的信心和勇氣。 （2）魯迅說過：“喜劇是將那人生無價(jià)值的撕破給人” 喜劇有兩種形式：諷刺與幽默。 喜劇的次級(jí)形態(tài)：幽默、諷刺、滑稽 （3）柏拉圖——西方美學(xué)最早對(duì)喜劇進(jìn)行探討的人 亞里士多德——喜劇是對(duì)于比較壞的人的模仿，壞指丑，是一種滑稽。 黑格爾——從矛盾沖突的觀點(diǎn)出發(fā)，喜劇則是形式大于內(nèi)容，壓倒了內(nèi)容——形象壓倒觀念，理性內(nèi)容的空虛。 （4）馬克思、恩格斯——本質(zhì)上是兩種社會(huì)力量的沖突 （5）巴赫金——提出了著名的“狂歡化”思想 |
| 丑的概念和特點(diǎn) ★★ |
31.丑的概念和特點(diǎn) 首先，由丑陋引起的情緒感受仍然是一種審美。 其次，作為丑的審美形態(tài)表現(xiàn)反常、混亂給人以惡性刺激等形式。自然界中的扭曲的、缺陷的形象，人類日常生活中的缺憾、不足甚至至丑惡等，都給人以不和諧感。但這些都使人從不和諧的形式中，體悟到美的存在，感受到人生的意義和價(jià)值。 |
| 荒誕 ★★ |
32.荒誕 （1）源于荒誕派戲劇的現(xiàn)代藝術(shù)流派。貝克特的《等待戈多》 （2）概念荒誕作為一種審美形態(tài)，是西方現(xiàn)代社會(huì)與文化的產(chǎn)物。本義不合情理與不和諧，它的形式是怪誕、內(nèi)容是荒謬的。對(duì)人生無意義的審美感悟，是在丑的面前無奈的審美形態(tài)。 （3）特點(diǎn)： 1）首先，荒誕是一種對(duì)人生存在的無意義狀態(tài)體悟。 2）其次，荒誕的審美象征性。 3）最后，荒誕具有怪誕的表現(xiàn)形式。 （4）從形式上看，荒誕與喜劇相似，從內(nèi)容看，荒誕更接近于悲。廣義的荒誕：人的異化與局限性。 |
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