點擊數(shù): | 發(fā)布時間:2023-01-10 15:14:16 | 收藏
| 知識點名稱 | 內(nèi)容 |
| 中國近代美育思想 ★★★ |
47.中國近代美育思想 (1)由于王國維、蔡元培等人的倡導,美育才成為一門獨立的學科。蔡元培——率先把“美育”一詞引入中國(1901年在《哲學總論》),倡導“以美育代宗教”。 (2)梁啟超:近代美育思想的另一先驅(qū)者。認為美育是“趣味教育”。強調(diào)小說具有熏、浸、刺、提“四種美育”功能 (3)王國維:把西方的美育理論較為全面地介紹到中國來。其將美育與德、智、體三育并稱“四育”。 1)強化了美育的情感感化功能; 2)把它作為智育和德育的工具,顯示出美育以情感為動力的感性特征的魅力。 |
| 西方美育思想 ★★★ |
48.西方美育思想 (1)柏拉圖:西方最早明確談到審美教育者。“用體操來訓練身體,用音樂來陶冶心靈。”重視音樂教育,把音樂作為一種藝術美來看待。因為節(jié)奏和音調(diào)有最強烈的力量沁入人的心靈。藝術作品的影響既有正面又有負面。 (2)席勒:1795年發(fā)表《美育書簡》是第一部系統(tǒng)的美育著作,美育作為一門獨立學科正式出現(xiàn)。第一次提出了“審美教育”是實現(xiàn)人的自由的唯一途徑,審美活動是自由的。美育的獨特目的:促進鑒賞力。席勒的美育理論在西方美育思想史上的地位: 1)從哲學的高度解釋審美教育不同于其他教育形式的獨特目的,并把審美教育的目的與審美活動的性質(zhì)內(nèi)在地統(tǒng)一了起來。 2)明確揭示審美教育的價值是完滿人性。 3)回答完滿人性的方式——人性統(tǒng)一的根據(jù)就在于自身。 (3)賀拉斯:在《詩藝》中提出“寓教于樂” |
| 美育的內(nèi)涵 ★★ |
49.美育的內(nèi)涵 (1)手段:藝術和各種美的形態(tài)。 (2)實踐基礎:審美活動。通過審美活動展示審美對象豐富的價值意味,直接作用于受教者的情感世界,從而潛移默化地塑造和優(yōu)化人的心理結(jié)構(gòu),鑄造完美人性,提升人生境界。 (3)教育方式:有組織、有目的。 |
| 有關美育的三種歷史觀 點 ★★ |
50.有關美育的三種歷史觀點 (1)美育是人格教育——把美和善混為一談。導致美善不分的原因:一是由于在人類文明的初期,所有的教育都是鞏固統(tǒng)治地位的手段。二是由于在古代,學科尚未分化清。(例孔子以山水比德,屈原芳草自喻,都是來自中國審美文化中的美善相兼的價值觀的。) (2)美育是情感教育——體現(xiàn)了近代西方物質(zhì)與意識二元分立的思維特點,即主體與客體、思維與存在、感性與理性的對立。把美育界定為情感教育在學理上是不妥的。審美情感不同于日常生活中的一般情感。 (3)美育是藝術教育——過于夸大了藝術在審美教育中的地位和作用。 |
| 美育的特點 ★★ |
51.美育的特點 (1)訴諸感性:審美對象以其感性特征,通過豐富的形象,以情感為中介,打動人的心靈,從而激發(fā)共鳴,達到提升人的精神境界、豐富人的心靈的目的。所以是形象直觀的。 (2)潛移默化:美育對于人性情的陶冶、情感的凈化是如春風化雨般的逐漸沁入人的心靈,在不知不覺中受到影響,發(fā)生著微小的變化,漸漸形成一種心理結(jié)構(gòu),持久地影響著精神生活。 (3)能動性:主體在美育中的能動性還表現(xiàn)在主體在審美活動中能有自覺的追求。主體在參與審美活動的整個過程中,充分體現(xiàn)了自己的能動性。 |
| 美育的功能 ★★ |
52.美育的功能 (1)怡情養(yǎng)性:美育是通過對人的精神領域進行調(diào)節(jié),達到心理平衡、人格的完善,美育的方式是建立在自覺自愿、潛移默化的基礎上的。同時,美育又體現(xiàn)著以道制欲的原則。 (2)化性起偽:荀子以“化性起偽”解釋人性和文化的生成,從中也體現(xiàn)了美育的功能。 “性”是指人生來就有的自然本質(zhì)及其功能,“偽”則指在自然本質(zhì)基礎上發(fā)展起來的精神形態(tài)和能力。經(jīng)過長期的積累和練習,使得人的本惡的獸性變成了人性。 |
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